鱼相忘乎江湖，人相忘乎道◢术

鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。

——《庄子·内篇·大宗师》

人面鱼纹彩▅陶盆（仰韶文化半坡类型）

陕西西安半坡出土

大凡讲修身，必先讲人性。《中庸》开篇即语：“天命之谓性，率性之谓道，修道〒之谓教。”

古往今来，关于人性的讨论可谓“巧历→不能得”，尽管彼此“是其所非、非其所是”，却能让我们对人性有更加全面的认识。

接下来，就让我们参与一场超时空的对话。

告子』首先开口：

“性就像是湍水，东边开口则东流，西边开口则西流。人性没有善不善之※分，就像水没有东西之分一样。”

孟子反驳：

“水确实不分东西，难道不分上下吗？人性之善就如水之就下。如果水被堵∏塞倒流，这并非水的自然之性，形势而已。人能为不善，亦是如此。

恻隐之心是仁，羞恶之Ψ 心是义，恭敬之心◤是礼，是非之心是智，仁义礼智本来就是人所固有的，求之则得，舍之则失。所以圣人也和我们一样，万物↓皆备于我矣。”

孟子

《历代帝王圣贤名臣大儒遗像》 18世纪

荀子听完连连摇头：

“错！人性本恶。人天生趋利避害，如果顺着这个本性，就会生争夺而无辞让，生残贼而无忠心，生淫乱而无礼义。曲木经过矫正才能笔直，钝器经过打磨才能【锋利，人也只有经过教化才能为善。

从这点来看，与什么样的人◇相处就变得很重要，古书也说：‘不知其子视其友，不知其君视其↓左右’。”

荀子

故宫南熏殿旧藏 《历代圣贤名人像册》

韩非接过话茬：

“没错，谈论人性还是得从利出发，不过所谓的教化可靠不住，必须要靠明法峻刑。”

墨※子此时也插言道：

“我不讨论啥是人性，但非常赞同荀子的后半段。我见过人家染丝，丝染青则青，染黄则黄。

国家也是一样，汤染于伊尹而名扬天下，纣染于崇侯而国破身亡，所以‘染’不可不慎。”

墨子

众人论罢，一旁的老子淡然道：

“含德越深厚的人其实越像婴儿。婴儿刚出生的时候，毒虫凶兽都不会伤害他，骨弱筋柔也能持握牢固。

不知男女之事而自然阴怒，这是精气之至的表现；终日号哭却不气逆，这是和气之至的表现。

人生来就能如此，但随着※慢慢长大，却往往走上了邪路。究其根本则是欲望在作祟，罪过没有比过多的欲望更严重的了，这时就要以无名之朴正之。

视素保朴，少私寡欲，方为〗上上之道。”

老子

《历代帝王圣贤名臣大儒遗像》 18世纪

庄周听完深以为然：

“没错，民众原有恒常天性，至德之世，人类与禽兽同居，族群与万物并生＠ ，大家同于无知无欲，何曾知晓君子小人呢？相濡以沫，不如相忘于江湖。”

庄子

明 王圻 王思义撰 《三才图会·人物卷》

万历37年原刊本

司马迁这时接道：

“返朴归真虽然神妙，但现在即使挨家挨户去劝说开导，最终也不能感化。天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。

自然资源如此丰富，现在人们各︻凭所能，努力工作来满足自己的欲望，社会物质生活丰富多彩，这难道不是自然发展规律的验证吗？”

司马迁

《历代帝王圣贤名臣大儒遗像》 18世纪

王阳明听完众人的议论，暗自咂摸。

他们谈论人性有从本体上说的，有从发用上说的，有从源头上说的，也有从流弊处说的。性一而已，不能执定一边……

思忖良久，才开口说道：“无善无恶心之体，有善有恶意之▲动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”

这便是『著名的“四句教”。

随着王阳明话音的落下，本篇也到此为◥止。但关于人性的争论，却从来也没有停止过。

至于人性▓究竟如何，相信各位也自有见解。